除了此時開始的經濟變化之外，另一個簡單但重要的原因是印刷技術的普及。只有當學者們能夠互相廉價地互相引用並分享自己的觀點時，科學共同體才真正起作用。這就是為什麼互聯網推動了我們這個時代的科學進步。如果您研究此鏈接，與世界其他地區相比， Gutenberg 印刷技術在西歐擁有約100年的進步。時至今日，仍在閱讀許多歐洲哲學家，例如洛克和康德，而印刷技術與密集且本地化的科學共同體相結合是一項巨大的進步，只能慢慢追上。

恐怕對此問題的任何回答都必須從考慮什麼被理解為“文藝復興”和“科學革命”開始。而且，這種考慮不可避免地揭示了許多史學上的困難。

首先，這兩個方面都不是“事件”，至少從戰爭或暗殺的意義上來說都不是。它們已被用來表示思想上的轉變。在文藝復興時期（可以說是從十四世紀到十七世紀初發生的，而且並非像本論壇上的某些人所暗示的那樣，它不僅僅限於意大利），學者們越來越關注擬定古典作家的權威作品集，並且對希臘和羅馬的風俗習慣和語言有了更深的了解。在科學革命的情況下（通常與16世紀末和17世紀末有關），驅動力是完全不同的。知識分子並沒有尋求從過去恢復或重建知識，而是將注意力轉向了對自然世界進行新的，可觀察的和實驗驅動的分析的表述。從這件事上可以看出，從文藝復興到科學革命（最終到啟蒙運動）的轉變被證明對我們現在的現代世界非常重要。

我上面描述的兩種說法都不再是批判性的任何歷史學家都接受。它們繼續被用作概念上的佔位符，但是文藝復興並不是對古代知識的直接重建，科學革命既不是革命性的，也不是科學性的。

關於所謂的文藝復興，肯定有一定的動力要擺脫以前對原始文本阿拉伯文翻譯的拉丁文翻譯的依賴，以及證明這是十年代學者工作的文本整合而不是公元前5世紀（例如偽亞里斯多德）。但是，這一過程並非沒有看似“科學”的努力，這一點我將在稍後談到。進行此類工作的主要動力最終來自天主教徒以及後來的新教徒對知識權威的焦慮。來自教會內部的驅動力，然後是整個歐洲富裕顧客的影響，以形成對過去的權威性和正統的理解，最終是迫使學者（在經過兩個多世紀的梳理之後）最終被迫使用的機制。得出結論，說他們實際上不可能寫出任何確定的意義的歷史，儘管可以嘗試。

通過看似科學的實驗評估和理解古代權威的要點是科學的學術史學家非常熟悉的。這就是為什麼文藝復興時期和所謂的“科學革命”實際上是同一過程的兩個術語-產生新信息和新知識以恢復古老智慧的過程。或者至少，至少要從現代創新的壁壘中挑選出古代人的麥穗。

由於非常簡單的原因，這種發展的“真實”歷史圖景並不清楚。為了充分理解隨著時間的推移，任何形式的知識變化是如何發生的，歷史學家應該研究每位學者-他們的特殊制度和政治環境，他們自己對自己的所作所為的私人沉思以及他們公開證明自己的事業的方式。在如此細微的層次上，沒有任何歷史類別（當然不是文藝復興時期或科學革命）能夠倖免於難。但這就是為什麼要問文藝復興如何讓位於科學革命的道路從錯誤的角度來看正在走向一個重要的歷史過程。

關於這種不斷增長的智力活動的觀點是，人們拼命拼搏我們現在認為，即使不是完全相反的一系列話語，也是如此。我們的看法是他們未能使科學，歷史乃至人文科學為宗教目的而努力的繼承。那是遺產-我們最好在開始嘗試做相同的事情而期望得到不同的結果之前，以自己的方式理解它。

有很多原因，我將介紹由馬克思主義者擁護的唯物主義的一個（集體的轟鳴聲，作為歷史的聽眾。SE跌倒了他們的椅子和昏厥）。

其中之一科學進步的要求是經濟的-您需要有足夠的盈餘才能投入用於獎學金的資源。在文藝復興初期，這是由以下因素促成的：

• 黑人死亡使足夠多的人口喪生，其餘的人開始提高工資。

  副作用是，據稱“黑死病”在某種程度上削弱了教會的力量（這對抵禦瘟疫並因此失去影響力並沒有多大幫助）。

• 從封建主義到資本主義體系的普遍移民。這既是原因（更大的盈餘），又是（在失控的反饋循環中）受益者（科學/技術改進有助於遷移）。

• 擴展到新世界帶來的經濟效益

我將添加另一個答案，專門解決您的問題的另一部分：為什麼伊斯蘭世界中沒有發生同一件事？

答案似乎是 Al-Ghazali。

引自維基百科：

其他人引用了他從科學到信仰的運動，這不利於伊斯蘭的科學進步（資料來源：Sawwaf， A.（1962）al-Ghazali：Etude sur laréformeGhazalienne dans l'histoire de sondéveloppement/ Fribourg / ）

在其他事情上，他

• 拒絕諸如亞里士多德這樣的非伊斯蘭哲學家

• 看到它適合基於他們的“不信”拋棄他們的教義

• 在將蘇非主義（神話般的靈性）與伊斯蘭教法融合方面發揮了非常重要的作用。

• 最重要的是：

  他的11世紀著作《哲學家的不連貫》標誌著伊斯蘭認識論的一個重大轉變。與懷疑主義的相遇導致加扎里擁抱一種形式的神學偶然主義，或者相信所有因果事件和相互作用不是物質結合的產物，而是神的直接和當前的意志。

  不連貫性在強烈反對亞里士多德和柏拉圖時也標誌著伊斯蘭哲學的轉折點。該書的目標是falasifa，這是一個從8世紀到11世紀的鬆散定義的伊斯蘭哲學家群體（最著名的是阿維森納和法拉比），他們從思想上吸引了古希臘人。加扎里（Ghazali）強烈譴責亞里斯多德，蘇格拉底和其他希臘作家為非信徒，並將那些使用其方法和思想的人標記為伊斯蘭信仰的腐敗者。

部分原因是您正在閱讀這些國家的歷史書籍，並且有一定數量的人在旋轉。

伊斯蘭國家是羅馬人/希臘人和16C之間科學的主要來源-如果您一個基督教國家，尤其是如果您實際上是一所宗教機構的大學。因此，您聲稱這些阿拉伯人只有天文學，代數，煉金術（所有阿拉伯語），因為他們擁有古希臘文字的副本-即使他們不是基督徒，他們至少也是名譽歐洲人。

早期歐洲的文藝復興（12-13C意大利和西班牙）不過是阿拉伯藝術和科學的複製品。後來的16C科學復興在很大程度上是由於人們最終決定，並非一切都可以通過對亞里士多德的仔細閱讀並放棄經典著作來決定。

這多少削弱了教會的力量，以及如何削弱教會的力量促進獨立思考的改革是另一個問題，但具有諷刺意味的是，伊斯蘭國家在同一時間的政治/宗教轉變卻朝著相反的方向發展-這就是為什麼您的汽車使用德語而不是阿拉伯語的原因。

文藝復興時期也發生在拜占庭帝國，但由於君士坦丁堡的淪陷而中斷。

無論如何，意大利仍然是整個中世紀最發達，科學最先進的國家。也就是說，它是羅馬帝國時代以來最科學的技術。聲稱穆斯林世界比意大利先進得多是完全錯誤的。

例如，最好的防彈衣，最好的武器，最好的光學器件，最好的船隻和最好的油漆是總是意大利製造的。大部分書籍也在意大利發行。德國始終排在第二位，在查爾斯大帝之後對學者產生了吸引力。

因此文藝復興很自然地開始於意大利，因為當時意大利是最先進的國家。

對於20或21世紀的觀察者來說，技術進步只是生活中的事實-為什麼不擁有它呢？但這不是不可避免的。一方面，變化通常是對當權者的風險。如果統治者有可能使他坐下，那麼為什麼要使用火藥或印刷等新技術呢？當然，如果其他大國已經這樣做了，那麼勉強的專制者可能別無選擇，否則就有被外界力量推翻的風險。落後。主要的轉折點是16世紀歐洲的科學革命/復興以及18世紀後期開始的工業革命。那麼，為什麼選擇這些地點和時間呢？

已經寫了數百本有關該主題的書。我發現有說服力的一個是蘭德斯的《國家的財富與貧窮》。簡而言之，將他的數百頁著作精簡為：因為歐洲是由數十個獨立的王國（和一些共和國）組成的，而中國通常是統一的。著名的是，明朝摧毀了中國遠洋的“寶船”。一項皇家法令就是回滾一種潛在的革命性技術。但是在歐洲，大約在同一時間，克里斯托弗·哥倫布（Christopher Columbus）被葡萄牙，熱那亞，威尼斯和英國的統治者擊落，最後西班牙人決定將骰子投擲到數量不佳的瘋子身上。一個例子。同樣，對於其他不舒服的想法和技術，發明人也有很多機會可以找到支持者和市場。長期忽視它們的王國被掃除了。最終創造了一種包含新穎性和不斷變化的文化。結合恢復的古典研究，對知識的追求日益增長的科學態度以及中世紀後期人口稀少的瘟疫之後對自動化的需求，文藝復興開始了。

除了其他評論外，請注意，在君士坦丁堡被西方掠奪後不久，文藝復興就開始了。可能有大量的知識，首先是被掠奪的藝術品和手稿，然後是逃離土耳其人的學者，在西方世界種下了文藝復興的種子。被征服的文明吸收大量被征服的文明是很普遍的。

艾薩克·牛頓曾經說過：“如果我進一步了解，那就是站在巨人的肩膀上。”許多文化造就了偉大的思想家，但是那些偉大的思想家是做出了單獨的貢獻，還是跨時空協作以成就偉大的事情？其他答案中未提及的一個因素是：基督教修道院。

請參閱 http://metanexus.net/essay/medieval-monasticism-preserver-western-civilization

另請參閱：天主教徒如何建立西方文明，作者：托馬斯·E·伍茲（Thomas E. Woods Jr。）。

羅馬帝國被日耳曼部落圍困了多個世紀，蒙古人，穆斯林和許多其他人。寒冷的氣候（在中世紀溫暖期之前和之後）導致飢荒，瘟疫和人口減少。但是歐洲有其他墮落帝國沒有的一件事：一家跨國公司，擁有成千上萬個研究圖書館，它們共享思想，手稿，耕作技術，製造技能。中世紀有他們自己的互聯網，它是由聖本尼迪克特建立的。

一個國家被征服後，即使大多數修道院被燒毀，即使其中一個倖存下來，當和平時期到來時，他們將重建並傳播他們保存的東西。這使歐洲文明異常地具有韌性，適應性和交流性，因為將這種學習作為傳播福音的一種手段是當務之急。早期的大學來自修道院。

修道院與古代世界的知識組織之間的一個本質區別是，僧侶們相信勤奮工作是為鄰居服務的一種手段。一旦他們學會了更好的耕作方式，他們就像合作社的延伸，並與社區分享了他們的想法。製造，水力機械等也是如此。

修道院也開了醫院。到1200年左右，歐洲有超過14,000家醫院。在古代世界，醫療設施是為富人提供的，或用來治療從戰鬥中返回的士兵的。但是教堂救了孤兒免殺嬰兒，不管站在哪裡，他們都照顧病人。上古時期的羅馬人抱怨說，當瘟疫來到一個城市時，異教徒會拋棄他們的病，將他們殺死，但基督徒會照顧他們的病。結果，更多的基督徒得以倖存。當您的宗教教導每個人都應該得到照顧時，而您實際上做到了，最終不會取得醫療進步嗎？一個擁有14,000家醫院的大洲最終不會培養出一些能幹的醫生嗎？因此，當牛頓和萊布尼茲這樣的人出現時，他們擁有了不斷發展的知識儲備。

還已經指出，戰爭也可以促進技術發展。穆斯林對歐洲的侵犯使進入中東和遠東市場的難度越來越大。估計有200萬歐洲人被北非的穆斯林突襲者俘虜並奴役。拒絕了這些市場，克里斯托弗·哥倫布（Christopher Columbus）和其他探險家等人被迫尋找新的貿易路線。這種必要性導致製圖，導航，造船等方面的進步。

將其分解為最簡單的形式：書籍印刷和古典作品的（重新）發現（這些作品被存儲在大型圖書館中，並且不時由和尚讀取）。此外，教會將近一千年的時間牢牢抓住了社會，壓制了各個世紀以來的任何開悟嘗試。它也已經成為繁瑣的權力工具，人們自然會隨著時間反抗（不僅在教會中，而且在所有情況下）。當佩特拉卡（Petrarca）向長者西塞羅（Cicero）寫信時，他在正確的時間，正確的地方這樣做。請不要以為文藝復興意味著對上帝的拒絕。基本上，斯賓諾莎，笛卡爾等人都只是試圖通過不同於教會一直以來所做的方式來證明上帝的存在。他們中的大多數不是叛軍，他們只是在尋找不同的方式來實現教會想要實現的目標。

改革使高利貸在某種程度上可以接受，因此人們開始生活得更好，其中一些人有一些錢可以花在戰爭，科學和藝術上。因此我們得到了文藝復興時期。

我認為問題的前提可能是有爭議的。科學進步無處不在-進行探索和探索是人類的天性。科學進步也是對當權者的威脅。我們也在歐洲也看到了這個問題（參見哥白尼的審判）。

所以真正的問題不應該是為什麼在歐洲進行科學探索，而是為什麼試圖阻止它的嘗試不太成功在歐洲比在伊斯蘭世界更重要？

我懷疑這有三個不同的原因。一個是，在歐洲，科學達到了教會無法阻止的極限。第二個問題是，在這個話題上，教會實際上是中間人。教堂實際上是科學研究，大學等的主要贊助商。

第三個原因可能僅僅是宗教的成熟。伊斯蘭教比基督教還年輕700多年，從歷史上看，我們經歷了類似的發展步驟。宗教可能存在“自然生命週期”。 16世紀的伊斯蘭可能只是9世紀基督教的地方。

為什麼是歐洲而不是中東或中國？我能想到的唯一的好答案是蒙古人。在蒙古入侵之後，中東和宋代在中國獲得的文化和技術發展勢頭停止了並且沒有恢復。

我不能給出確切的答案，但是我建議費馬所說的提供一些線索。他正在討論為什麼要進行自己的數學工作，他說：“我想證明古代人並不了解一切。”因此，我想知道人們的態度在多大程度上發生了變化，科學家和數學家的發現與古代書籍的觀點相矛盾。人們停止嘗試重新發現，開始嘗試發現。

忘記“穆斯林讓知識鮮活”的概念。那根本不是真的。君士坦丁堡淪陷後，文藝復興開始，當時科學家從君士坦丁堡逃往意大利。復興始於那裡，幾乎是在那個城市淪陷之後，這絕非偶然。

拜占庭帝國已不復存在。在淪陷前的幾年中，它僅控制了這座城市，並控制了希臘的一些地方。

穆斯林通常對科學幾乎沒有興趣。實際上，包括穆斯林在內的大多數發明歸穆斯林所有，包括科學家在內。例如，零的概念是印第安人發明的。不是穆斯林。他們征服印度時把它當作戰利品。沒有發明代數，只是想出了這個詞。那不是同一回事。 ;-）

穆斯林有很多主張，但很少有證明。例如，有人聲稱顯微鏡或望遠鏡是在查理曼大帝前後由穆斯林發明的。他們只是一千年沒有做任何事情。直到文藝復興時期對其進行“重新發明”。

另一點是缺乏宗教壓迫。文藝復興時期遷至歐洲西北部（法國，英國，荷蘭），因為經濟轉移到該地區，而宗教壓迫（宗教裁判所）在那裡的勢頭卻弱得多。換句話說：人們有能力花時間修補新想法，而沒有去冒險或被斬首。例如，伽利略被沉默了。但是他沒有被處決。如果伽利略生活在一個穆斯林國家，他將永遠活不下去。

這麼短的故事：君士坦丁堡的陷落。科學家在淪陷前和逃亡意大利後逃亡，因為它就在附近，因此受到人們的歡迎，經濟蓬勃發展（意大利各城市富裕）。大約50-75年後，經濟向北方轉移，巴黎，倫敦，布魯塞爾，根特，安特衛普和阿姆斯特丹成為了商業中心，因此許多科學家搬到了賺錢的地方。同時，宗教沒有在那裡嚴格執行。

伽利略不得不撤回他的言論，哥白尼很聰明，可以用遺囑出版他的作品。請記住，最嚴峻的審判比伊斯蘭教徒寬容得多。

首先，當提到“文藝復興時期”時，需要明確地域。當我們研究“文藝復興”的歷史時，我們主要關注的是意大利北部文藝復興時期，也就是說，直接位於羅馬北部的城市，例如佛羅倫薩-（“文藝復興”的歷史發源地），以及威尼斯，米蘭，博洛尼亞，比薩和帕多瓦。提及這一點很重要，因為它與意大利的先前歷史以及中世紀和遠古時期直接相關。

必須記住意大利半島的大部分地區（尤其是與在中世紀的大部分時間裡，羅馬北部處於“黑暗時代”的中心； （實際上，是意大利北部文藝復興時期的詩人Petrarch創造了這個短語）。 “黑暗時代”幾乎在（西方）羅馬帝國於公元476年崩潰之後開始，一直持續到公元1050年。從1050年開始，意大利北部和西歐的許多地區迎來了“學業主義時代”，這是描述中世紀後期的綽號。如果考察這一1000年的歷史時期，您會發現地理和人民與早期的西羅馬帝國幾乎沒有區別。換句話說，西羅馬帝國的土地和民族與西中世紀時期的土地和民族相同（在“黑暗時代”和“學術時代”）。

當古典希臘羅馬上古的“重生”發生時，其震中佛羅倫薩是意大利北部的起點-（甚至從南歐或東歐看，甚至是北歐的起點地中海視角）。這是從佛羅倫薩出發的，托斯卡納，倫巴第和威尼託的意大利北部地區幫助催生了後來的意大利北部文藝復興時期（1400-1600年）或近代西方歷史的誕生。

希臘前現代史中沒有“復興”的原因是因為沒有“黑暗時代”-（除非您回到荷馬之前的時期，大約1100-800年） BC / BCE或在公元500 / CE-800 AD / CE的斯拉夫入侵希臘大陸期間，儘管發生了斯拉夫入侵，但希臘-拜占庭帝國仍在繼續甚至繁榮發展。除了這些可能的例外，古希臘和拜占庭希臘都沒有長時間的“黑暗時代”。而且，由於在近現代希臘以前不存在任何黑暗時代，因此無需更新，重新培養或重新發現其較早的希臘根源和文明。 （實際上是在希臘被奧斯曼帝國土耳其穆斯林占領大約400-500年後，出現了一個類似的黑暗時代，在這個時期，現代希臘的大部分地區在文化上與西方世界相距甚遠，並且基本上被西方所遺忘和拋棄。 ...直到1800年為止。

在意大利，這是一次不同的歷史經歷。在古代居住在意大利半島大部分地區的較大的意大利民族種族群體是羅馬人。羅馬從意大利半島征服了歐洲，北非和中東的幾個國家和人民。羅馬帝國，即西羅馬帝國，持續了將近500年，在接下來的600年裡崩潰了，進入了黑暗時代，但在隨後的350年的《學術時代》中有所復興，然後到達了文藝復興時期1400年左右在佛羅倫薩。

意大利的歷史一直是關於出生，進步，衰落，默默無聞，半醒的故事，這導致了其知識和文化遺產的複興（和發展）。在考察意大利的早期時，人們可以編成歷史，甚至可以繪製出其歷史壽命的高低起伏。這樣的時間線和圖表，使得文藝復興有可能發生，並且與前現代希臘的橢圓歷史時期相比有所不同。