首先，關於基督教的較簡單部分。正如其他答复所言，英國人（大部分）不願convert依印第安人，以避免煽動當地的宗教情緒。實際上，英國人對此持謹慎態度，以至於如果一些印度改革派（例如拉姆·莫漢·羅伊）沒有勸阻他們，他們甚至可以容忍諷刺和童婚的做法。但是，在果阿等葡萄牙人掌權的地區（有時在英國人之前），有大量的基督徒。

對於conversion依伊斯蘭教來說，這個問題更加棘手。幾乎有90％的印度被伊斯蘭統治者在某個時刻佔領，其中許多人不容忍其他宗教，因此很難說為什麼印度很多人仍未悔改。許多歷史學家引用的一個原因是印度教嚴格的種姓等級制度，這造成了難以拆除的社會結構。

印度一次又一次看到了一些改革者，他們徹底改變了群眾的思想。當佛教在印度全面爆發時， Adi Shankara誕生以復興印度教。在莫臥兒王朝時期， Tulsidas， Surdas等人將印度教徒深深地信仰於上帝。 Tulsidas創作了 Ram Charitra Manas，而Surdas創作了許多關於奎師那勳爵的靈修歌曲。在印度的印度政府統治期間， Raja Ram Mohan Roy和 Ishwar Chandra VidyaSagar深刻影響了印度教徒的宗教情感。因此，這種趨勢繼續存在，結果，儘管印度是佛教，Ja那教和錫克教的發源地，但印度教徒仍然占主導地位。

這是因為印度教根本不是一種宗教，即使現在被認為是印度的主要宗教，它所具有的文化特徵也遠非宗教。

“印度教”一詞是最近創造的。印度的文化被稱為“ Sanathana Dharama”，意思是“永恆佛法”或“永恆秩序”。實際上，這是印度古代修士和信奉瑜伽者多年來傳承的文化。

要將印度教等同於一種文化，我們需要定義一種文化。文化可以被定義為一種生活方式。它包括各種傳統和習俗，其追隨者必須遵循。主要包括

1. 習俗和傳統
2. 宗教
3. 藝術
4. 文學
5. 科學
6. 政府
7. 節日
8. 語言
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-印度教指示人們遵循某些習俗和傳統。基本上，印度教有兩種文本，分別是“ Smrithies”和“ Sruthis”。

• Smrithies包含遵循文化的人們的行為守則。每個Smrithi會根據其性質和天氣狀況在特定區域內跟踪特定的時間。允許在需要時編輯Smrithies。如果有1000多年的老書說的話，您應該遵循1000年前遵循的規則，那麼沒人會遵守該規則。這意味著，祖先意識到未來會發生變化，他們在案文中明確定義了變化。因此，可以遵循的儀式和習慣可以根據印度教文化而改變。這就是為什麼印度這麼多州在不同時期有與印度教有關的不同儀式和節日的原因，這是印度多元化的秘訣。

• 印度教的大多數儀式與印度的自然和天氣狀況有關。每個州的主要印度教節日都與農業季節密切相關。例如，喀拉拉邦的Onam和泰米爾納德邦的Pongal。 。吠陀經是印度靈性的基礎。

• 藝術在這種文化中起著至關重要的作用。它有一個名為“ Saraswathi”的女神，負責藝術和教育。有多種藝術形式，例如印度寺廟中的卡塔卡利（Kathakali）。印度教也有各種音樂形式的悠久傳統。例如，Carnatic音樂。濕婆之舞（Thandava）非常有名，他也被稱為“ Nataraja”（指舞蹈之王）。在被稱為puranas的古代文獻中，我們有許多此類藝術​​形式的實例。

• 文學：這是非常重要的一點。印度教有各種各樣的古代文字，包括吠陀經，摩ab婆羅多，羅摩衍那和許多其他被稱為“普拉納斯”的文字。它們包括古代人的故事，詩歌和教義。即使有如此多的文獻，印度教也沒有聖經。

• 科學：印度教的許多儀式都基於自然和氣候條件。古代里希斯人了解人體科學。他們有自己的醫學系統，即阿育吠陀。 “ Sushruta Samhita”被認為是Atharva veda的一部分。 “ Sushruta Samhita”（Sushruta的綱要）描述了印度醫學古老的外科手術傳統，被認為是印度醫學文獻中最輝煌的寶石之一。這些文化的天文知識非常豐富。在各種古代文獻中，都清楚地指出，地球更像是一個球體，而不是平坦的，並且他們還提到了各種行星運動和太陽系。

• 印度教的實踐與身體健康一起也集中在心理健康上。現在世界各地都在練習瑜伽，我們將於6月21日舉行瑜伽日。冥想正在幫助人們增強思想。引用帕坦加利的瑜伽經

  • 由於發生了許多入侵，印度的統治體係發生了變化。以前，印度有各種王國。出於明顯的入侵原因，這種文化元素在印度教中看不到。

  • 語言：吠陀語是梵語，而蒲那語是用這種語言寫的。

那麼這裡的宗教信仰轉變有什麼意義呢？寬容宗教如何代替印度教的所有這些特徵？宗教歸信在這裡沒有主要作用，因為它是一種具有豐富特徵的廣闊文化。

還有其他一些問題證明印度教徒不是宗教。

1. 誰是印度教徒的創始人？至於基督教-耶穌，
2. 哪個是印度教的聖書？至於基督教-聖經，穆斯林-古蘭經，佛教-Thripitaka等。
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即使您嘗試將一種文化轉變為基督教或伊斯蘭教這樣的閃族宗教，它也根本沒有任何意義。與主要包含精神實踐的宗教相比，很難改變文化實踐。在印度仍然有小規模的向伊斯蘭教和基督教的conversion依，但是這些人沒有能力建立新的文化。

印度教正在教授如何過上完美的生活。它在吠陀經，奧義書，摩ab婆羅多，斯里瑪德·巴加瓦塔等大量書籍中確實有很多教義和發明，可以應用於我們的日常生活。

印度教徒也不被迫去寺廟祈禱。他們可以根據需要進行操作，但是沒有人堅持要遵循這些做法。此外，他們去教堂或清真寺等其他宗教場所沒有任何限制。

它足以接受任何宗教。這就是為什麼許多基督徒和穆斯林全力以赴地生活在印度。

這裡是印度教風俗的一個例子（請參見 here對這種文化中一種習俗的解釋，關於屍體的火化）。有許多這樣的實踐證明這是一種文化。

因此，我的結論是，印度沒有大規模conversion依任何宗教的主要原因是文化。與宗教相比，很難改變文化。即使英國人民希望將印度轉變為一個基督教國家，這也是一項不可能完成的任務。如果這樣做，英國人可能沒有時間去爭取財富和統治。

與伊斯蘭教相同。多年來，“核心伊斯蘭”一直被認為與印度社會中的音樂，藝術形式和各種文化特徵背道而馳，因此他們如何期望通過幾個世紀的統治來改變人們的品味？

宗教因素

要了解這一點，您必須了解印度教。讓我來處理我自己的案子：科卡納斯（Kokanast Maharashtrian Brahman）。這是子角色。我們感興趣的是印度多樣性的驚人相似性。

印度教（薩那坦達摩）是一種個人，一種高度個人化的宗教。通常有父親敬拜哈努曼勳爵，母親敬拜加納帕蒂勳爵，兒子敬拜Maa Durgaa，兒子敬拜克里希納勳爵。沒有人對任何人強加任何東西。沒有命令或教條；沒有特定的時間參加，並強迫自己祈禱。這是個人選擇。

此外，印度教的信仰根植於古老的歷史-可以追溯到6000年前。這意味著與其他宗教完全不同的各種信念和態度，行為習俗，文化特徵等。因此，只有被壓迫者才能成為改變宗教的現實目標。

但是，從歷史上講，被壓迫者也享有完全自由地崇拜自己選擇的主。他們也從未受到過任何強迫。他們受到迫害-是的，但是迫害不是在祈禱；它是在高種姓寺廟中祈禱的。因此，他們對宗教本身沒有基本的抱怨，只有整體的社會結構。

種姓因素

我們已經看到了印度教的本質，其驚人的多樣性和整體個性。然而，奇怪的是，在這種個人主義中隱藏著一種奇怪的凝聚力，這種凝聚力比任何已知的宗教紐帶都強大。自言自語地，我們是kokanast婆羅門教徒，表現出一些我們特有的特徵：:的行為，對家庭職能的普遍保留（我們的職能是小事），高大，通常是公道的，我們的職能相當封閉。與此相反的是，我們的另一部主要的婆羅門子角色《馬拉史：破滅》。這些人很活躍，您會發現他們的功能充滿活力，送禮，深入和廣泛的聯繫。這表明由於近親繁殖而產生的深聚。甚至在21世紀，Kokanast的首選匹配仍然是Kokanast。

要點是，這是2012年，沒有實質性改變。如果我們現在如此凝聚力，那麼1000年前的情況又如何呢？在2003年，我剃了鬍子。我相信你，我得到了不少讓我下地獄的家庭成員的骯髒容貌。這些本質上是種姓與內部的相互作用創造了一個緊密聯繫的社會，這為抵制顛覆性變化提供了極為強大的支持基礎。畢竟，一個人必須生活在同一個社會中。除了固有的宗教自由外，還有根深蒂固的文化和宗教風氣。即使在今天，婚姻的困難也使這種凝聚力與個人的完全自由相結合。古時候。職業和職業上的障礙也必須加重這一點。這為變革提供了進一步的障礙，保持了宗教信仰的完整

這個因素意味著每個子代內部都有不改變的社會壓力；雖然沒有人會反對您的決定，但沒有人會同意與您結婚（否則您將很難在社區內找到合適的比賽）。此外，種姓還以微妙的方式（以及不太微妙的方式）給家庭成員加壓。在我的情況下，爸爸放下紙，看了一眼（沒有鬍鬚），然後又一言不發地再次抬起紙。媽媽怒視（顯然，只有沒有父親的人剃掉了鬍鬚）。這是我們正在談論的現代印度-麻醉學上的陸軍上校，媽媽是研究生金牌得主，姐姐是婦科醫師，自我是研究生，兄弟是研究生。好吧，在爸爸媽媽被帶到天堂住所之後，我又嘗試了一次-並告訴了我的妻子。她對我沒有鬍鬚的獨立宣言的回應（我當時正在巡迴演出）：所以您現在要離開3-4個月了？我的妻子是經濟學雙研究生。這是在鬍子的情況下。試想一下在宗教情況下的反應！這是現代的印度，公元2012年。我認識的一個家庭有一個適合兒子的條件：女孩必須在馬拉地語中流利。

這些以及無數其他的社會壓力在印度仍然存在。您認為1400AD的情況一定如何？這樣的壓力既隔離了個人，也建立了強大的變革障礙。您會看到，對於印度教徒來說，崇拜其他神靈是一回事。改變您的宗教信仰

歷史觀點

是的，穆斯林入侵者遭到迫害。但是總的來說，改變宗教信仰的人們是被壓倒的人，他們有強大的改變動機。甚至在其中，由於上述種姓因素和宗教因素，變化也被限制在一定百分比內。然後，入侵者執行了統治和掠奪的任務。目標不是轉化，而是副產品。中世紀穆斯林統治者宮廷中的貴族和大臣完全是印度以外的土耳其人和其他穆斯林。甚至不包括當地的穆斯林。當地的印度教徒和穆斯林都受到鄙視。到入侵者抵達時，印度已經是一個龐大的穆斯林社區的家。印度最早的穆斯林社區的歷史可以追溯到先知時代（The Mopillahs）。此外，印度通過海上和陸地路線與穆斯林世界有著廣泛的貿易聯繫，並且已經有穆斯林定居者來西北進行貿易，還有一些其他孤立的地方。是的，如上所述，轉換也發生了，而且是一個很好的數字。此外，主要的關注領域是侵略者和統治者的城市，印度的鄉村並沒有被這些事態發展所觸及。

因此，我們可以看到，這三種力量的相互作用確保了印度仍然是一個主要的印度教國家。

首先寫在這裡： http://www.quora.com/History-of-India/Why-is-India-still-a-Hindu-majority-nation甚至800多年的穆斯林規則/ answer / Vishal-Kale-2？srid = 3d5N&share = 1

對於英國非自願轉換的人，是一個神話。有據可查的事實是，英國人有（a）打算進行大規模的改建活動，並且（b）在印度有歐洲人。眾所周知，在1840年代後期就出現了這種效果的說明。這是有記錄的問題。之所以沒有發生，很大程度上是由於1857年至1859年的第一次獨立戰爭。

嘗試轉換時間最長的是果阿宗教裁判所，經歷了連續200年的殘酷暴行。儘管如此，大部分的果阿人仍然是印度教徒-近40-50％。

Moghuls 僅統治印度的北半部或2/3，而不統治整個次大陸，並且比更遠的阿拉伯國家實踐伊斯蘭教的寬容。

更新：
進一步閱讀奧蘭則布後發現，實際上他確實在積極地嘗試將他的臣民轉變為伊斯蘭教。他們對未成年的se教活動非常滿意，以至於他們不斷叛逆。

因此，奧蘭則卜幾乎消滅了整個統治時期的叛亂，並沒有為其帝國建立任何穩定的政府。他去世後，帝國迅速瓦解。

我想提供一些歷史事實：

1. Chauhan王朝的Prithviraj Chauhan統治著拉賈斯坦邦和德里，他與戈里博士進行了鬥爭。 Prithviraj當時捍衛印度教徒。他死後，北印度有許多國王，但沒有國王堅強。因此，北印度文化與南方完全不同。北方邦，克什米爾，德里等邦現在的穆斯林人口更多。

2. 與印度南部的情況完全不同。孟加拉灣，阿拉伯海和印度洋從三個側面覆蓋了它，穆加爾人必須來自印度北部。但是維賈亞納加拉帝國統治了南印度並捍衛了3個世紀，馬拉塔斯的查塔帕蒂·希瓦吉（Chraprapati Shivaji）從穆加爾手中拯救了印度教。

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不僅這些王國拯救了印度教，宗教，也有為捍衛宗教和民族而奮鬥的地方革命者。穆加爾人摧毀了印度教寺廟，並在上面修建了清真寺。這就是為什麼印度教徒以及許多被強迫converted依，自殺的人仍然信奉宗教的原因。宗教改革者不時成功地將他們轉變為印度教。

英國人在短時間內統治印度，但他們不像穆格里人那樣積極進取。他們的目的還在於獲得香料等自然資源。他們大多是面向貿易的。但是葡萄牙語有些不同，在果阿和卡利卡特[喀拉拉邦]這樣的地方，他們強迫基督教。但是，我們看到一些獨特的人物，例如Swami Vivekananda，Ramakrishna Paramahamsa，為拯救印度教做出了巨大貢獻。關於印度教徒如何捍衛其宗教免受入侵者的故事，有成千上萬的故事。

我認為對於英國人通常不與非歐洲殖民者結婚的問題也很重要。

這與拉丁美洲的西班牙人形成鮮明對比菲律賓，他們既converted依（經常流血）並已婚。同樣，在他們的殖民地中，葡萄牙人（有人提到果阿），以及在某種程度上是法國人在印度支那。

英國人從未嘗試過與白人大社區“定居”，可能是因為他們擁有龐大的領土像贊比西河以南的澳大利亞，加拿大和非洲，更適合歐洲移民。東非的部分地區（例如肯尼亞）是一個例外，這些地區在氣候和農業上都非常適合白人定居。

在亞洲城市中，英國人口相對較少，他們的生活很大程度上在社會上與當地社區隔離。福斯特（E.M. Forster）的小說“通往印度的通道”和喬治·奧威爾（George Orwell）的“緬甸日”非常恰當地描述了該次大陸英國和亞洲社會的並置。

這裡有一些有趣的答案，但是沒有人質疑這個問題。我想對此提出相反的看法。

事實上，印度是伊斯蘭教和基督教的大規模mass依者。我相信這裡的大多數答案都將印度視為目前的形式。但是，如果從歷史上看，整個次大陸都可以稱為印度，而次大陸宗教（印度教/ ism那教/佛教）甚至統治了該次大陸之外，覆蓋了我們今天所知的東南亞大部分地區。邊界將大致與西部的波斯帝國接壤，而東部則與印度尼西亞接壤，這是由具有進取才能的南方進取帝國統治的。

在四肢進行大規模轉換更為成功，也就是說從包括當前印度在內的該地區當前的宗教地圖上可以清楚地看到。如其他答案所述，整個平民尚未轉化的原因可能是多方面的，但一個主要因素是整個地區的廣闊面積和真實人口。兩者都將使其成為歷史上規模最大的公司之一。

我們今天知道，只有核心能夠承受超過一千年的持續猛攻。

實際上，確實有一些印度人convert依伊斯蘭教和基督教（儘管程度較小）。

當我們看當代印度時，我們必須記住，它實際上是許多印度人的一部分。越來越大的次大陸。印度境內絕大多數印度人是印度教徒，儘管印度人口中約有10％是穆斯林。許多印度穆斯林居住在印度北部（儘管我相信整個中部和南部地區都有一些印度穆斯林社區）。為了了解伊斯蘭教與印度之間的關係，必須回溯幾個世紀。

莫臥兒王朝是世界歷史上最傑出的伊斯蘭帝國之一。在政治權力和財富方面，它可以與早期的一些阿拉伯哈里發人以及奧斯曼帝國相媲美。莫臥兒帝王征服並改變了居住在整個北印度次大陸的大部分印第安人社區，其中包括巴基斯坦以及克什米爾，旁遮普邦和印度北部其他地區。

從1700年代直到1940年代英國人佔領印度時，他們佔領了今天的印度和巴基斯坦。在英國占領期間，巴基斯坦的印度教徒已有幾個世紀的歷史，而如前所述，印度的穆斯林教徒則已有數百年的歷史。與1922年的《洛桑條約》（主要根據宗教差異安排希臘和土耳其之間的人口交換）類似，巴基斯坦和印度之間也發生了人口交換（（幾乎完全基於宗教認同））發生在因此，可以看到1940年代。伊斯蘭教在大印度次大陸的歷史中起著重要的宗教和人口角色。基督教也可以這樣說（雖然程度較小）。

印度有基督教社區；當然，最著名的是特蕾莎修女在加爾各答的傳教團，其中包括印度基督教神職人員事工。但是，印度的基督教歷史可以追溯到1500年代葡萄牙人的到來。印度西部（或西南）的果阿市是葡萄牙的殖民城市。像西班牙帝國一樣，葡萄牙帝國也轉變了各種被征服的人口，而果阿是葡萄牙-印度文化交融的主要中心，其中包括葡萄牙羅馬天主教的存在。

我不確定英國殖民統治期間英國國教教堂在大印度地區的影響力如何。儘管印度裔的英國殖民居民當然是英國國教教堂的成員，但我不確定是否有廣泛的印度土著人改教或conversion依為英國國教/天主教徒。 （這將是一個有趣的話題，需要進行研究和研究。）

印度總體上一直是，現在仍然是世界歷史上宗教上最多元化的國家之一。儘管印度教是迄今為止印度最大和最古老的宗教，但仍有數百年的錫克教徒，Ja那教，瑣羅亞斯德教徒（Parsis），佛教徒，猶太人以及穆斯林和基督教徒古老社區。

儘管伊斯蘭教和基督教比印度教更平等，但印度在這兩種宗教中都有種姓制度。我是泰米爾人，我知道像印度教一樣，泰米爾人和喀拉拉邦的基督徒之間也有種姓制度。在印度，上等種姓基督徒/穆斯林永遠不會嫁給下等種姓基督徒/穆斯林。然而，許多達利特人之所以會because依，是因為他們發現這些宗教更具吸引力，而不受印度教中普遍存在的社會弊端的困擾。

每個民族和宗教都有其自身的性質。印度宗教（例如印度教）的性質是與他人融合併容忍。這是它們在過去的5000年中之所以存在的根本原因。除了穆斯林和英國人以外，印度還受到許多其他國家的攻擊，所有這些國家都被吸收併後來成為印度人。

穆斯林來到印度。他們強迫印度教徒convert依。結果，印度的大部分地區（現代巴基斯坦和孟加拉國）成為穆斯林。當時，一些印度教和穆斯林領袖發起了一場社會宗教運動（稱為巴克提和蘇菲運動）。這些阻止了印度教徒converting依伊斯蘭教。結果，印度成為印度教徒和穆斯林的國家。這樣的領導人是斯里蘭卡的Sri-Chaitanyadev，旁遮普的Guru Nanak，Santa Ramadash，拉賈斯坦的穆斯林Khakha Mainuddin Chisty等。

在英國時期，許多印度教徒在孟加拉國converted依了基督教，阿薩姆邦等地。開始了相同類型的運動，稱為印度運動。在孟加拉，Shri Ramakrishnadeva和他的追隨者Swami Vivekananda（稱為印度民族主義之父）發揮了創造性的作用，阻止印度教徒在整個印度成為基督教徒。慢慢地，許多基督教印第安人進入了印度生活的主流。

此外，各種印度宗教所立足的宗教和哲學基礎非常豐富。這是主要原因。否則，他們可能在多年前成為穆斯林。

我將無法提供任何消息來源，但印度教在伊斯蘭/基督教統治的九個世紀中倖存下來的事實本身就是答案。聖雄甘地說：“實際上，印度教不是一種宗教，它是一種生活方式。”此外，它可能是所有信仰中最天主教的一種-其他宗教的習俗已被吸收到該宗教的儀式中。同樣，印度的其他宗教如基督教和伊斯蘭教也灌輸了印度教的一些習俗[一等祭祀]。

《博伽梵歌》（Bhagavad Gita）是克里希納勳爵在庫魯克謝特拉戰場上對阿朱那所說的話，它是印度教哲學的基礎-最後一節經文：“放棄所有的信仰和信仰都在我的腳下躲避。我將解放你。”

還有許多印度教徒高呼：“就像從天上降下的水一樣，全部到達海裡。對任何神的順從都到達了克薩瓦”（至尊神）。西方印度學家對此進行解釋，以表明由於洪都教不是一神教徒，因此包括了這一祈禱，但我認為應該對此有更廣泛的了解。聖雄甘地代表作-“ Raghupati Raghava Raja Ram”-其中一行說：“以實特瓦和阿拉是你的名字，上帝賜給我們所有人美好的智慧” [將所有宗教和信仰視為通往同一個上帝的不同途徑。

偉大的大亨阿克巴（Akbar）和大多數英國總督和總督等開明的統治者意識到，印度教是一個包容性的宗教，對conversion依施加太大壓力可能會給統治者帶來更多問題，而不是好處。